Technika vydoha u taosov

Однако тщательно  техника  выдоха  была разработана в период Тан и Сун. При одном способе вдоха было известно шесть способов выдоха: чи, хэ, ху, сюй,   чуй, си.  Эти выдохи,  по представлениям  даосских  учителей, соотносились  каждый  с  определенным  органом  и  употреблялись для лечения  болезней,  причина  которых коренилась в этих органах. Так, считалось,  что  выдох чи  влияет  на легкие,  лечит и укрепляет их, снимает   усталость,  избавляет  от истощения,  лечит болезни  кожи, различные воспалительные процессы, эффективен при сильном холоде или большой  жаре.  Выдох хэ влияет на сердце. Практикуя его, стремились избавиться  от  головных болей, сухости во рту, сильного жара. Выдох ху,  будучи  связан  с  селезенкой, считался полезным при желудочных заболеваниях,  лихорадке,  высокой  температуре. Выдох сюй влияет на функцию  печени  и считается эффективным при лечении болезней глаз и меланхолии.  Выдох чуй связан с почками, полезен при ознобе, холоде, импотенции.  Выдох  си контролирует “трех плавильщиков” (сань цзяо – разъяснения  об этом специальном органе человеческого тела были даны в трактате  конца  первого  тысячелетия  до  нашей  эры  “Наньцзин”, подробнее  см. Д.А.Дубровин  “Трудные вопросы классической китайской медицины”, CПб, 1990), улучшает их деятельность, полезен при лечении ревматизма.   Поскольку   считалось,   что  сердце  управляет  всеми органами,   можно   было  обходиться   одним   выдохом  хэ,  который соотносился с сердцем.

    Как же  следовало   выдыхать   согласно  этим  шести  способам?  Сведения  о технике  выдоха  очень скудны.  Вот некоторые  описания. Выдох   сюй делается   широко   открытым  рто

Taosu, besmertie i sex

одного способа,  с помощью  которого  даосы надеялись достичь бессмертия, а именно – сексуальной практики.

      Хорошо     известно,     что  даосизм     не запрещал     своим последователям-мирянам иметь семью и детей. Интимные отношения людей они  рассматривали  в свете теории инь-ян как связанные с механизмом вселенной,  с великим ритмом природы и повторяющими великое единение сил инь  и ян,  в данном  случае  – соединение Неба и Земли. Целибат противен 
естественном узакону природы, поскольку все в природе имеет свойства  либо  женские,  либо мужские, т.е. относится либо к стихии инь, либо к стихии ян. Более того, даосы считали, что “питание жизни с помощью  инь и ян”, или “соединение  инь  и ян  для питания жизни” (инь ян ян шэн чжи дао), является одним из важных средств – наряду с другими  – для достижения бессмертия. Даосский сексуальный мистицизм развивался  на  благодатной  почве  китайского  общества,  в котором семейные   отношения  были  одной из норм  конфуцианской  морали,  а продолжение    рода   – святой   обязанностью    каждого    китайца. Неудивительно  поэтому,  что уже  в глубокой  древности существовала обширная литература, посвященная проблемам интимных отношений людей. До нас дошли лишь названия некоторых сочинений. Однако ряд трактатов более  позднего  времени сохранился в собрании медицинских сочинений “И синь фан” (“Основные лечебные предписания”), 
составленном в конце X в.  японским  врачом  Тамба  Ясуори и изданном  в Японии в 1854 г. Собранные  тексты  стали предметом исследования китайского ученого Е Дэхуэя, который в 1914 г. закончил публикацию как самих текстов, так и результатов  своих  исследований.  Среди фрагментов,  собранных  Е Дэхуэем,  есть “Су нюй цзин” (“Книга Чистой девы”). “Сюань нюй цзин” (“Книга  Таинственный  девы”),  “Дун  сюань  цзы” (“Книга Постигшего таинственное”),  “Юй  фан би цзюе” (“Тайны яшмовых покоев”), а также “Тянь   ди инь ян цзяо   хуань   да  лэ фу”  (“Ода  великой  радости соединения  инь-ян  Неба  и Земли”), написанная Бо Синцзянем, братом прославленного танского поэта Бо Цзюйи.

      В подобных  сочинениях  довольно  трудно провести четкую грань, разграничивающую  рекомендации  даосских  мистиков,  направленные на поиски   бессмертия,   и дидактические   наставления,   регулирующие интимные отношения людей. О живучести предписаний и идей, изложенных  в этих  трактатах,  можно  судить  по замечанию Дж.Нидэма о том, что популярные  версии  некоторых из них до недавнего времени еще были в обращении  в библиотечках  разносчиков  или же передавались из рук в руки приватно.  Кроме  того,  один даос в Чэнду13 на вопрос, сколько народу следует этим предписаниям, ответил: “вероятно, более половины мужчин и женщин Сычуани” [27, c.147].

      Главной целью упражнений для “питания жизни с помощью инь и ян” было сохранение возможно большего количества семенной жидкости цзин, приобретение   жизненной   энергии   партнера.   В “Юнь цзи  ци цян” говорится,  что семенная  жидкость  содержится  в семенных пузырьках (“домах”,   “комнатах”   цзинши)   в нижнем   “поле   киновари”.   В соответствующей  части  женского  организма собирается менструальная кровь. Согласно предписаниям даосских авторов, с помощью сексуальной практики надлежало увеличить количество жизнетворной эссенции цзин и всячески  избегать  расходовать, а тем более утратить е . Считалось, что систематические  питание  силы  ян  в мужчине за счет силы инь в женщине  обеспечивает  мужчине  здоровье, долголетие и дитя мужского пола.  Соответственно   здоровья  и  долголетия  достигает  женщина, питающая свою силу инь за счет силы ян мужчины.

      В  даосской  литературе  немало  рассказов  о людях,  достигших бессмертия  в результате  овладения  тайнами сексуальной практики. В одном  из рассказов   “Ле сянь  чжуань”  (“Жизнеописания  выдающихся 
бессмертных”)   повествуется   о некой  Нюй Цзи,   торгующей  вином. “Случилось  одному  бессмертному,  проходя  мимо  ее дома, выпить ее вина;  в залог  уплаты  он оставил  ей  “Книгу  чистой  девы” в пяти свитках.  Открыв  и  познакомившись  с его  книгой,  Цзи нашла в ней советы  относительно  питания жизненного принципа и интимного союза. Цзи  тайком  переписала  главные  из  них,  а затем,  устроившись  в отдельном  доме,  стала  добрым вином залучать туда молодых парней и оставлять    их  ночевать,    дабы  на практике   испытать   книжные предписания.  Так продолжалось  30 лет, лицо ее все молодело, словно было  ей только 20. После многих лет появился тот же бессмертный. Он шутливо  заметил Цзи: “Без учителя похищающий дао даже с крыльями не улетит”.  Тогда  она  оставила  семью  и последовала за бессмертным. Никто  не может  сказать,  куда  они  ушли”  [11,  c.  125]. Заметим попутно, что в этом отрывке мы находим подтверждение сказанному нами выше  о  чрезвычайно   важной  роли,   которая   отводилась  даосами наставникам.   И  здесь  женщина,  овладев  тайной,  не могла  стать бессмертной  самостоятельно.  Лишь  последовав  за наставником,  она могла рассчитывать обрести бессмертие.
      Практикующим “питание жизненного принципа” соединением инь и ян даосские   наставники   предлагали   два  основных  способа:  coitus reservаtus  (прерванный  половой  акт) и “возвращение семени” (хуань цзин).

     Первый способ  предполагал  многократные  coitus  reservatus  с непрерывным  рядом партнеров  для питания  силы ян возможно  большим количеством  инь.  Наиболее  простая  процедура  из трактата “Юй фан чжияо”   (“Руководство   для  яшмовых  покоев”)  приведена  в работе А.Масперо.  Тут  описаны  подготовительные ласки и техника любовного соединения,  говорится  об избавлении  от всех  болезней и продлении жизни  того,   кто способен   в течение   суток  осуществить  coitus reservatus  на протяжении  двенадцати  копуляций,  при этом  следует сменить  последовательно  возможно большее число партнеров. “Если за одну ночь    сменить    десять    партнеров,    это высшая   степень превосходства” [25, c.385].

      Другой  способ (“возвращение  семени) заключался в том, чтобы в момент  эякуляции  сдавить уретру. При этом семя отводится в мочевой пузырь,  откуда  затем выводится с мочой. Даосские практики, однако, считали,  что  тем самым можно заставить семенную жидкость подняться вверх,  чтобы питать  ею мозг.  Поэтому  этот способ  назывался  еще  “заставить семя вернуться и питать мозг” (хуань цзин бу нао).

      Так  же, как и дыхательные упражнения, описанные выше процедуры требуют   предварительной   подготовки   и наставлений   учителя.  В небольшом  сочинении  V в. из антологии “Юнь цзи ци цянь” говорится, что приступать к этим занятиям надо “в день кай или чу первой декады месяца, когда они будут совпадать с днем цзя-цзы шестидесятидневного цикла  в час  живого  воздуха  после полуночи”, при этом нельзя быть пьяным,   грязным,  отягощенным  пищей,  ибо нарушение  этих условий порождает болезни. Необходимо “совершенной медитацией” отрешиться от всех  посторонних  мыслей.  После  этого  “мужчины  и женщины  могут практиковать метод вечной жизни”. Практика эта объявлялась абсолютно секретной,    “ее нельзя   передавать   никому,   кроме   мудрецов”. Практикующие  этот  способ  в соответствии с правилами, будь то люди молодые   или старые,   обретали  энергию,  становились  сильными  и здоровыми” [25, c.386: 19, c.199].

     В период  правления  династии  Тан  были широко  распространены  различные  руководства, посвященные сексуальным вопросам, написанные в дотанское   и в танское   время.   Среди   последних   заслуживает упоминания медицинский трактат известного даосского врача Сунь Сымяо (601-682)   “Цянь  цзинь  яофан”   (“Бесценные   рецепты”),  впервые напечатанный   в 1066 году  и переизданный  в 1307,  1544 и 1604 гг. Специальный раздел трактата был посвящен “здоровой половой жизни”. В восемнадцати  частях  раздела  автор излагал  рекомендации,  в целом совпадающие  с прежними руководствами. Есть однако и новые элементы. Так, Сунь Сымяо обращает внимание на достижение мужчиной сорока лет, считая  этот возраст  поворотным  пунктом  в сексуальной жизни и для физического  состояния в целом. “Когда мужчина достигает сорока лет, он вдруг замечает,  что его  потенция уменьшается… Пэн-цзу сказал:  “Лечение  одного  человека  за счет другого  – вот истинное лечение” [19, c.193].

     Для достижения  того же эффекте “возвращения семени” Сунь Сымяо предлагает   надавливать   на акупунктурную   точку  пинъи,  которая находится в одном цуне выше правого соска. В последней части раздела говорится  о запретах. Например, для того, чтобы избежать бесплодия, рекомендовалось  женщине  остерегаться  ртути,  а мужчине – оленьего жира [19, c.196, 197].

      Мы рассмотрели   некоторые   наставления   даосских   врачей  и учителей,   в которых   сексуальны

Tianshidao,chzhenjijia

Южная школа daosov “чжэнъицзяо” называлась еще “тяньшидао” – “путь небесного наставника”. Патриарх ее Чжан Цзунъянь в 1276 г. получил от юаньского императора Ши-цзу официальный титул тридцать шестого Небесного наставника. 

Последователи южной школы (“чжэнъицзяо”) веровали в судьбу, пытались узнать ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее, пользуясь талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили в миру, обзаводились женами и детьми. Посты соблюдали лишь в определенные дни.  

Главной целью упражнений для “питания жизни с помощью инь и ян” было сохранение возможно большего количества семенной жидкости цзин, приобретение   жизненной   энергии   партнера.   В “Юнь цзи  ци цян” говорится,  что семенная  жидкость  содержится  в семенных пузырьках (“домах”,   “комнатах”   цзинши)   в нижнем   “поле   киновари”.   В соответствующей  части  женского  организма 

собирается менструальная кровь. Согласно предписаниям даосских авторов, с помощью сексуальной практики надлежало увеличить количество жизнетворной эссенции цзин и всячески  избегать  расходовать, а тем более утратить е . Считалось, что систематические  питание  силы  ян  в мужчине за счет силы инь в женщине  обеспечивает  мужчине  здоровье, долголетие и дитя мужского пола.  Соответственно   здоровья  и  долголетия  достигает  женщина, питающая свою силу инь за счет силы ян мужчины.

      В  даосской  литературе  немало  рассказов  о людях,  достигших бессмертия  в результате  овладения  тайнами сексуальной практики. В одном  из рассказов   “Ле сянь  чжуань”  (“Жизнеописания  выдающихся бессмертных”)   повествуется   о некой  Нюй Цзи,   торгующей  вином. “Случилось  одному  бессмертному,  проходя  мимо  ее дома, выпить ее вина;  в залог  уплаты  он оставил  ей  “Книгу  чистой  девы” в пяти свитках.  Открыв  и  познакомившись  с его  книгой,  Цзи нашла в ней советы  относительно  питания жизненного принципа и интимного союза. Цзи  тайком  переписала  главные  из  них,  а затем,  устроившись  в отдельном  доме,  стала  добрым вином залучать туда молодых парней и оставлять    их  ночевать,    дабы  на практике   испытать   книжные предписания.  Так продолжалось  30 лет, лицо ее все молодело, словно было  ей только 20. После многих лет появился тот же бессмертный. Он шутливо  заметил Цзи: “Без учителя похищающий дао даже с крыльями не улетит”.  Тогда  она  оставила  семью  и последовала за бессмертным. Никто  не может  сказать,  куда  они  ушли”  [11,  c.  125]. Заметим попутно, что в этом отрывке мы находим подтверждение сказанному нами выше  о  чрезвычайно   важной  роли,   которая   отводилась  даосами наставникам.   И  здесь  женщина,  овладев  тайной,  не могла  стать бессмертной  самостоятельно.  Лишь  последовав  за наставником,  она могла рассчитывать обрести бессмертие.

      Практикующим “питание жизненного принципа” соединением инь и ян даосские   наставники   предлагали   два  основных  способа:  coitus reservаtus  (прерванный  половой  акт) и “возвращение семени” (хуань цзин).

     Первый способ  предполагал  Эта школа развивала преимущественно ту часть даосизма, которая шла от древних магов, колдунов, шаманов. Она не придавала большого значения собственной природе человека, ее совершенствованию, а полагалась на внешние средства, на помощь магов (фанши). 

…даосизма на две школы: северную и южную. 

12​ в. произошел раскол религиозного даосизма на две школы: северную и южную. Северная школа ottuda i XMT называлась”цюань-чжэньцзяо” (“абсолютной истины”). южная – “чжэнъицзяо” (“подлинного единства”). Северная школа, в свою очередь, состояла из двух основных направлений: северного направления “цюаньчжэньцзяо”, основанного патриархом Ван Чжэ, называемого также учителем Чунъян (жил во времена сунского императора Хуэйцзуна, правившего в 1101-1125 гг.) и южной ветви “цюаньчжэньцзяо”, основанной патриархом Лю Хайчанем, учеником Люй Чуньяна. 

Южная школа “чжэнъицзяо” называлась еще “тяньшидао” – “путь небесного наставника”. Патриарх ее Чжан Цзунъянь в 1276 г. получил от юаньского императора Ши-цзу официальный титул тридцать шестого Небесного наставника. 

Последователи южной школы (“чжэнъицзяо”) веровали в судьбу, пытались узнать ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее, пользуясь талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили в миру, обзаводились женами и детьми. Посты соблюдали лишь в определенные дни. Эта школа развивала преимущественно ту часть даосизма, которая шла от древних магов, колдунов, шаманов…A takzhe seksualnoy zhizni.

Северная школа “цюаньсжэньцзяо” придавала одинаковое значение совершенствованию собственной природы человека и употреблению различных внешних средств, предлагаемых магами. При этом предпочтение отдавалось совершенствованию своей природы, использованию своих собственных внутренних средств и ресурств. Последователи этой школы – обычно монахи, жившие в монастырях или обителях, вели уединенную жизнь, соблюдали целибат, были вегетарианцами, не пили вина. Учение передавалось не по наследству, как в южной школе, а от учителя ученику. Заключалось оно в наставлениях по части медитации, дыхательной и двигательной гимнастики. 

С течением времени грань между южной и северной школами исчезала, представления и практика одной школы проникали в представления и практику другой. Южная школа вовсе не отворачивалась от способов самосовершенствования, свойственных северной, а северная не чуралась талисманов и заклинаний. Отшельники, занятые поисками бессмертия, жили и на юге. А на севере постоянно и повсеместно встречались гадатели и прорицатели, маги и волшебники. 

Derevo

NASHE LUBIMOE DEREVO
дает чрезвычайно быстрый

оздоровительный эффект. Благодаря ему PROHODYAT боли в пояснице и ногах, боли в пятках, в плечах и

спине, IZCHEZAET головокружения и неврастении.

Как же так, с помощью простого стояния без всякой

«работы мысли», без «регулирования дыхания» можно

вылечить многие заболевания, перед которыми европейская  медицина бессильна. В нижних

конечностях человека проходят шесть энергетических

каналов: три ножных инь-меридиана и три ножных ян-

меридиана. Благодаря «стоянию столбом» ци и кровь

сосредоточиваются в области поясницы и нижних конечностей, создается эффект «пустоты вверху и наполненности внизу». В результате прочищаются энергетические каналы нижних конечностей,уравновешиваются инь и ян, «пустота наполняется, а наполненность ослабевает», укрепляется организм.

korol more

DSC_5285Морское ушко, согласно ТКМ укрепляет энергию инь в организме, успокаивает печень, укрепляет почки, регулирует функции надпочечников, кровяное давление, повышает иммунитет, подавляет рост раковых клеток.
Содержит протеины, более 20 видов аминокислот, фолиевую кислоту, ниацин, полиненасыщенные кислоты, витамины, макроэлементы.

Камчатский краб, согласно ТКМ обладает противовоспалительным свойством, выводит токсины, укрепляет кости, питает костный мозг и сухожилия, улучшает кровообращение, раскрывает энергетические сосуды и меридианы, питает и укрепляет печень, улучшает функции желудка. Используется для быстрого восстановления после травм.
Содержит протеины, фосфолипиды и другие питательные микроэлементы.

Спирулина – противоопухолевое, антиоксидант, понижает уровень липидов в крови, укрепляет иммунитет, предупреждает анемию, используется при диабете, язвенных болезнях желудка, аллергиях.
Содержит большое количество протеинов, ненасыщенных жирных аминокислот, аминокислот, полисахаридов, витаминов и минералов, в особенности бета-каротин, витамины Е, В12.

Имбирь лекарственный – улучшает пищеварение, защищает стенки желудка, предохраняет от язвы, защищает печень, улучшает функции желчного пузыря, является противовоспалительным, жаропонижающим, болеутоляющим, противорвотным средством. Содержит эфирные масла, витамины А, В1, В2 и С, микро- и макроэлементы (цинк, натрий, калий, железо, соли магния, фосфора, кальция), аминокислоты (триптофан, треонин, лейзин, метионин, фениланин, валин).

Боярышник – антиоксидант, укрепляет печень, понижает давление, улучшает пищеварение, снижает уровеСодержит флавоноиды, органические кислоты, в том числе аскорбиновую кислоту каротин, пектины, фруктозу, сапонины, крахмал, витамины группы В, С.

Порошок сельдерея – обладает антиоксидантными и противовоспалительными свойствами, регулирует артериальное давление, понижает уровень холестерина, используется при опухолях.
Содержит большое количество эфирных масел, флавоноидов. минеральных веществ – калий, цинк, кальций, железо, фосфор, магний, не содержит жиров. Является источником витамина A, В, Е, K, C и бета-каротина, диетической клетчатки, рибофлавина и хлорофилла.

Крахмал – размягчает и защищает сосуды, обладает антисклеротическими свойствами, понижает уровень липидов и холестерина в крови, богат растительной клетчаткой, витаминами Е, В2, минералами – кальцием, железом. Способствует рассасыванию жиров. Используется при артериосклерозе, коронарной болезни сердца, гипертонии, жировой инфильтрации печени, ожирении и т.д.
Способ применения: применять 3 раза в день по 3 капсулы, курс – 2 месяца. Противопоказания: индивидуальная непереносимость компонентов продукта, беременность и кормление грудью. Перед применением БАД рекомендуется проконсультироваться с врачом. Не является лекарственным средством.нь липидов, обладает противоопухолевыми и противовоспалительными свойствами.

Продукты Имидж Медицины

DSC_0039

Живой огонь

Рекомендуется: в качестве биологически активной добавки к пище – улучшает состав и качество крови, обладает иммуномодулирующим, противовоспалительным, противоотечным действием.

Состав: желатин из ослиной кожи, ядро персика, ямс китайский, жимолость японская, пуэрария лопастная, крахмал, лактат железа.